Il pellegrino dell’Assoluto
È una delle più potenti e sconcertanti figure della recente letteratura francese.
Nacque a Fènestreau, presso Périgueux l’11 luglio 1846 e morì a 71 anni a Bourg-la-Reine il 3 novembre 1917.
Postosi egli stesso al bando della società, conobbe una miseria così atroce da averne condizionata non solo la vita, ma anche gli scritti che la sua genialità produceva senza tregua, in una prosa potente, tagliata a colpi d’ascia, illuminata da metafore e nutrita di profonde conoscenze bibliche.
Ispirato da un cattolicesimo mistico, brutalmente ribelle ad ogni forma di ipocrisia, tutto proteso verso l’umanità sofferente, nemico acerrimo del denaro e del progresso, intransigente sulle virtù; la sua vita è il più grande dei suoi romanzi, ricco di vicende strane e conturbanti.
Léon Bloy visse la sua infanzia in un clima di freddezza e di silenzio tra le incomprensioni del padre e la scarsa educazione ricevuta da sua madre.
Dopo aver frequentato le elementari presso le “Scuole cristiane”, venne inviato in collegio dove non compì gli studi liceali perché fu espulso a quattordici anni per la sua condotta irrequieta, indisciplinata e sommamente ombrosa.
Fu costretto a lavorare presso l’ufficio del padre ma, grazie al suo ingegno e alla passione per lo studio, ebbe modo di formarsi una vasta conoscenza degli scrittori latini, dei Padri della Chiesa, dei classici, della storia e dei grandi personaggi come Colombo e Napoleone, dilettandosi anche a dipingere, a scrivere, a comporre tragedie; imparando così in due anni, “da solo, quasi senza sforzo [...] quello che il rimbecillito dispotismo di tutti i prefetti della terra non avrebbe potuto insegnargli in mezzo secolo” (Le désespéré – Ouvres de Léon Bloy, vol.III).
Si trasferì a Parigi nel 1864 dove, tra tutti gli espedienti per sopravvivere, si dette anche all’accattonaggio. Dopo aver attraversato un periodo di profonda crisi religiosa, in cui l’odio per Gesù divenne l’unica sua preoccupazione. Dopo una serie di avventure e lunghe ore di esasperazione, di apatia e di miseria, fece l’incontro più importante e risolutivo della sua vita.
Nel 1867 conobbe Barbey d’Aurevilly che gli fece da maestro e, sotto la sua guida amorosa e provvidenziale, con l’ausilio anche di buone letture, si compì il suo rientro nel cattolicesimo e come il figliol prodigo decise di cambiar vita.
Riprese la via cristiana impegnandosi ad afferrarne la spiritualità più profonda.
Nel 1873 ritornò a Parigi e lì, negli ambienti letterari, nelle redazioni dei giornali, nei circoli culturali, ebbe occasione di conoscere molti uomini illustri.
Si dette al giornalismo ma la sua personalità ribelle ed energica gli attirò l’antipatia e il disprezzo di molti.
Bloy non aveva mezze misure, ne “peli sulla lingua” e con lo spirito assolutista dovuto alla sua sintesi religiosa e morale, si espose irreparabilmente alle feroci critiche di molti scrittori e amici.
La conseguenza all’inasprirsi delle liti fu lo spezzarsi di molti rapporti e legami cordiali.
Nel 1877 perse entrambi i genitori ma conobbe, in compenso, anche un sacerdote e maestro, l’abate Tardif de Moidrey, da cui apprese l’interpretazione dei simboli e che gli rivelò il messaggio dell’apparizione di La Salette avvenuto qualche mese prima della sua nascita.
Nel frattempo continuò la stesura di alcuni suoi libri e, sempre soffrendo, tra incontri dolorosi e indigenza estrema, si unì a Jeanne Molbeck, dalla quale ebbe quattro figli: due maschi, che morirono alcuni anni dopo, e due femmine.
Furono questi per lui i periodi di miseria e di solitudine, di crisi fisiche ed intellettuali e di polemiche roventi.
Tuttavia ebbe la forza di terminare numerose opere come: “La femme pauvre, Le mendiant ingrat, Je m’accuse, Exégèse des lieux communs, Costantinople et Bysance, ect...” Testi che ci rivelano il suo carattere violento e la sua anima profetica.
Gli ultimi scritti furono: “Le pèlerin de l’Absolut, Jeanne d’Arc e l’Allemagne, Au seuil de l’Apocalypse e Meditations d’un solitaire”. Essi sono una testimonianza concreta di anelito ardente e di indomita fede.
Così nell’attesa e nella speranza, Léon Bloy si preparò alla morte che, come già detto, nel 1917 troncò la sua esistenza febbrile consacrata a Dio e alle anime.
Nonostante l’invalicabile incomprensione e la dura critica che egli si era guadagnato da parte di molti, ebbe anche degli amici fidati come Verlaine, Maeterlinck, Van der Meer, i coniugi Raissa e Jacques Maritain.
Persino Bergson avrebbe indicato poi “questa mistica autentica e radicale come la soluzione di fondo all’angoscia e al meccanicismo del mondo d’oggi, tanto bisognoso –scriveva– di un supplemento d’anima”.
Un autore come Bloy non è da giudicare per questo o quello sbaglio, per questa o per quella volgarità. Al contrario, come Pégui, egli va visto e compreso “con le sue passioni, i suoi errori, le sue manchevolezze, ma anche con la sua fedeltà in tempi di infedeltà, la sua giustizia in tempi di ingiustizia, la sua povertà in tempi di corsa al denaro, con la sua speranza anche nelle ore della disperazione, con la sua carica di ideale anche in tempi di compromesso e di venalità”. Non per nulla “la sua figura si erge come un invito ad una santa rivolta per la dignità e la santità della vita”.
Disse di lui Raissa Maritain: “Egli è nato per questo, per risvegliare nel mondo degli uomini il senso dell’Assoluto, la passione di Dio, l’amore alle virtù evangeliche”.
Egli ci avverte: “Voi mi giudicate umanamente senza badare che io sono precisamente fuori da ogni punto di vista umano, e che in questo sta tutta la mia forza. La verità lampante che si rivela in tutti i miei libri è che io scrivo SOLO PER DIO”.
Egli si definisce infatti: “Pellegrino dell’Assoluto” e “Testimone”.Sconcerta e non poco il suo vociferare aggressivo e spietato e, a volte, specialmente verso i singoli, risulta esageratamente caustico. Ma rivolto all’ipocrisia delle istituzioni e alla grande diffidenza del clero, che segue solo superficialmente i detti del Cristo (“Beati coloro che hanno fame e sete di giustizia, beati i poveri, beati coloro che piangono...” e via dicendo), egli si sente di scagliarsi con tutta la sua indignazione e la sua collera, tanto da somigliare più ad un guerriero d’altri tempi, con la spada in mano che difende la volontà e la Legge del suo Signore.
Il tono duro e le minacce non sono, in genere, la via più sicura per convincere e convertire, ma per lui il messaggio della Vergine alla Salette è determinante per l’imminenza dei “Nuovi Cieli e la Nuova Terra” e dunque, perdere del tempo prezioso, quando c’è tanta gente da salvare, equivaleva ad un mostruoso delitto. Egli esigeva, per così dire, le conversioni immediate, i ritorni istantanei e forse, usava la maniera forte, soltanto perché tutti potessero arrivare prima.
Il bisogno irrefrenabile di restaurare il cristianesimo autentico, era determinato dalla visione di un mondo che, a suo modo di vedere, sprofondava di giorno in giorno in un mare di paganesimo e di incoerenza.
Per Bloy l’abbandono della Legge di Dio e l’indifferenza verso il Cristo sanguinante sono la causa principale della rovina del mondo.
Si può dire che tutta la sua opera in fondo, ruoti attorno a questo tema.
Riportiamo qui alcuni suoi pensieri che danno, per chi ha orecchie per intendere, la misura della sua profondissima anche se tanto discussa spiritualità:
L’appassionato schiavo del doloreOgni afflizione al corpo e all’anima è un male d’esilio.
Io sono soprattutto un uomo di guerra, ma il mio furore si rivolgerà soltanto contro i potenti, gli ipocriti, i seduttori di anime, gli avari e sono straziato dalla pietà per gli oppressi e i sofferenti.
Non è in potere di nessun uomo il non cercare il Paradiso, fosse pure nella disperazione.
Il dolore non è il nostro fine ultimo, è la felicità il nostro fine ultimo. Il dolore ci conduce per mano sulla soglia della vita eterna.L’uomo che non soffre o che non vuol soffrire, è un figlio diseredato dal Figlio di Dio che sposò il Dolore, perché solo colui che accetta di soffrire può intravvedere la Pace della sua anima.
Non accusatemi; voi credete che il sentimento religioso in me sia una particolare forma di rivolta. E’ esattamente il contrario.
Per quanto folle possa sembrarvi, io sono in realtà, un obbediente ed un tenero. E’ per questo che scrivo implacabilmente, dovendo difendere la Verità e rendere testimonianza al Dio dei poveri. Ecco tutto. Le mie pagine più veementi furono scritte per amore e spesso con lacrime d’amore, in ore di pace indicibili.
L’amore impazienteIl mondo cristiano è stato fatto da uomini che si chiamavano Apostoli, sui quali e nei quali era disceso il FUOCO di Dio... Oggi, invece, è giudicato temerario prendere sul serio il Vangelo, cioè credere nell’Assoluto del Vangelo.
Io sono talmente nel pensiero dell’Assoluto che quando non mi parlano in questo senso, mi sembra che non mi dicano proprio nulla e allora non capisco. Quando mi dicono, per esempio, dando un calcio al Vangelo, che è possibile essere discepoli di Gesù Cristo senza lasciare tutto, io divento stupido all’istante.
Si parte da Dio per tornare a Dio. Questo è l’unico movimento che abbia un significato e una utilità.
Ho tale fame e sete dell’Amore di Dio che conto i giorni come un insensato. Ma una qualità dell’Amore è di essere impaziente.
E’ vero solo ciò che è Assoluto.
Eccetto Dio, tutto mi è uguale.
Nulla è necessario, nulla, nulla, eccetto Dio.
Povertà: tenerezza di DioDopo Gesù Cristo il popolo di Dio siamo tutti noi: io, il falegname, il fabbro, l’impiegato, lo spazzino, il poeta.
Il popolo di Dio è tutto ciò che è povero, tutto ciò che soffre, tutto ciò che è profondamente umile.
E’ l’immneso gregge nella solitudine, la moltitudine dei cuori tristi alla ricerca del Paradiso.Non ho subito la miseria, l’ho sposata per amore, avendo potuto scegliere un’altra compagna.
La miseria è la mancanza del necessario.
La povertà è la mancanza del superfluo.
Più andremo verso Dio e più saremo uniti, cioè avvicinati. Gli esseri umani non sono paralleli ma convergenti, e Dio è il loro fuoco.
Ogni anima è un raggio della Divinità, da cui è partita come da un sole e da cui un giorno deve essere riassorbita.Nessuno sa chi è maggiormente il suo prossimo, nessuno lo saprà mai, se non nella Luce. Ed è una grazia immensa incontrare qua e là, dopo infiniti dolori, qualche probabile fratello, qualche supposto cugino del Paradiso.
Attendo ancora Qualcuno.
Qualcuno di molto povero, molto sconosciuto e molto grande.
Qualcuno deve venire.
Qualcuno, che io sento galoppare sul fondo degli abissi, deve venire, in modo inaudito...
